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  • 来果禅师与《高旻寺规约》

    四十九春。荼毗后，得舍利累累，安奉于扬州高曼寺河东塔院。文革中，高曼寺与塔院遭毁。1986年秋，重建来果禅师舍利塔于塔院东南隅。遗著有弟子汇编、扬州高曼寺印行之《来果禅师语录》、《来果禅师禅七开示录》...的范式转换。从戒律、僧制到丛林清规、寺院规约，其间之创立、演绎，不仅是教团自身护法安僧之内在需求，也是社会及民众对佛教的规范与期许。佛教是在与社会的互动中推进发展的。近代社会，风起云涌，中西文化交融...

    温金玉

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  • 玄奘入蜀与成都佛教之相关问题

    涅槃众主。开皇时，“蜀王秀镇部梁益，携与同行，岷峨望德曰：归道成务。”后善胄迎佛舍利至梓州牛头山华林寺，于寺筑塔安奉。继住禅定寺，“屡开法席，传响相寻”。蜀王所赐财资，他“悉营尊像光座，严饰绝世”。...巴蜀区域。　　巴蜀佛教的兴起，自然涉及佛教何时传入巴蜀问题。从文献来讲，东晋有高僧释道安分遣弟子法和、慧持（慧远弟）入蜀，见慧皎《高僧传·道安传》。同书《慧持传》云：“持后闻成都地沃民丰，志往传化，...

    龙显昭

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  • 玄奘大师灵骨迁流分供的当代意义

    空间。有关玄奘大师顶骨两度到台湾的因缘十分不同，也影响了玄奘灵骨两度来台奉安的不同方式。笔者以为， 当我们在瞻礼玄奘大师“生身舍利”时，更应重视大师所留下来的“法身舍利”，勤加修学，依教奉行，这样才...楠木塔，玄奘法师灵骨即安奉于此[45]。玄奘大师顶骨第二度到台，即是来至南京灵谷寺玄奘法师纪念堂中所供奉之玄奘大师顶骨。 四 玄奘大师顶骨两度到台湾的因缘 玄奘大师顶骨曾先后两度到台湾，第...

    台湾 侯坤宏

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  • 天下南岳（1）

    占地233平方米，楼分九层八面，塔内256级阶梯绕塔壁而上，经国家文物部门和中国佛协鉴定的两枚佛舍利即安奉在顶层。该塔于1993年7月动工，1998年5月15日正式落成，海内外一万余名信士参加了这一...《上封寺志》行世。同治间（1862---1874），两江总督曾国荃捐白银二万两修缮寺宇。清光绪二十五年（1899），衡山秀才向道隆与寺僧心印在此起兵搞清。清末著名诗僧敬安（八指头陀）曾住持本寺。民国...

    不详

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  • 南诏佛教概论

    便于安奉于家庭佛堂或供养在寺庙、佛塔内；造像为佛、菩萨、天王、力士、梵僧等，密教神只尚未出台；佛、天王大多戴有耳饰，当与南中蛮俗有关。　　剑川石窟位于大理剑川县西南石宝山，分布在石钟寺、狮子关、沙登箐...不衰，给云南的历史、文化、艺术，乃至民族民俗、心理信仰、生活方式、行为习惯都产生了极其深远的影响。　　滇密与藏密同根同源，具有古老的血缘关系，都是奉观音为开国神和保护神，并同样拥有一个庞大的曼茶罗神系...

    王海涛

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  • 潮汕庵寺一览

    形似弥勒佛，决定依状刻成乌石佛。今安奉于天王殿内，属该寺一宝与一奇。寺坐东北向西南，总投资1千余万元，总建筑面积2千余平方米（占地2千多平方米），石级登寺台阶99级，分山门天王殿、大雄宝殿、石佛殿、...1381），民念师恩，于寺前扩建奉安殿而敬奉之。清嘉庆庚申（1800），在寺后扩建毗卢遮那佛殿，置大钟鼓。乏资塑像，立碑记云：“以后大德绅耆善信，继愿妆释迦法自奉供。”咸丰丁巳(1857)，寺塌，复建忘却志...

    不详

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  • 历代名人与五台山

    据说，他在五台山台怀镇的罗目侯寺里安奉了菩萨圣像，三祈三应，召来了甘霖，救了并州百姓。这全是巧合。　　但在张商英与普通百姓看来，却是神显灵、佛菩萨保佑的结果，使五台山更加笼罩在一层神秘的佛光之下。张...

    不详

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  • 欲开天眼觑红尘 “大相国寺在此岸”

    由重人而重神的宗教转变。文宣帝还敕命铸造信陵君铜像安奉于寺内。建国寺因建在信陵君的故宅上而名闻天下，其寺院一带也被尊为信陵坊。　　遗憾的是，建国寺后来毁于兵火。至唐代，寺院又得以重建，寺前仍置“公子亭...追求的欲望，而灭绝一切欲念的背后则隐藏着一个更大的欲念———成佛，而“佛”这个目标就又成为修行者新的痛苦之源。　　这是一个悖论。道安法师和他最得意的弟子慧远法师也构成一对矛盾———道安有句名言，说“不依...

    于茂世

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  • 罗睺寺佛教史略

    及发愿文”差人送至五台山真容院。元佑四年(1089)夏六月，他以并亢旱诣山祈雨，而安奉了罗喉罗圣像，结果三祈三应，真是灵验极了。张商英所作的《续清凉传》，虽然是一本宣扬灵瑞盛应的读物，远远比不上《古...。’翁日：‘南方佛法如何住持?’著日：‘末代比丘，少奉戒律。’翁日：‘多少众?’著日：或三百，或五百。’著问：‘此间佛法如何住持?’翁日：‘龙蛇混杂，凡圣同居。’著日：‘众几何?’翁日：前三三与后三三...

    肖 雨

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  • 宋代的信仰性佛教及其特点——以大足宝顶山石刻的解读为中心

    皇帝的“御制佛牙赞”；小佛湾的“释迦舍利宝塔禁中应现之图”，嘉定八年(1215)“人禁庭安奉”，嘉定十年(1217)年阿育王山广利禅寺住持道权等人“刊诸坚珉昭示万古”并书序文，绍定四年(1231)年即刻...如火聚，道人未是安身处。莲池胜友待多时，收拾身心好归去。目想心存望圣仪，直须念念勿生疑。它年净土花开处，记取娑婆念佛时。此颂最在人口。(《莲花胜会录文》及《净土颂》、《十六观颂》并见所著《苇江集》)”所...

    侯冲

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